佛緣閣佛具批發(fā)講佛像的起源
由于佛像是佛教徒的禮拜對(duì)象,所以有佛教在初期即有佛像的說(shuō)法。佛典中也有釋迦在世時(shí)優(yōu)填王造旃檀佛像(世界上第一尊佛像)的記載。此外,藥叉(夜叉)、因陀羅(帝釋天)、吉祥天等印度諸神,從西元前即被當(dāng)作佛教守護(hù)神而出現(xiàn)在佛教雕刻中。但是,其他各種史料顯示,釋迦滅后數(shù)百年間佛陀像仍未出現(xiàn),信徒禮拜的對(duì)象是供奉釋迦遺骨的窣堵波(舍利塔)。在描繪釋迦事跡的佛傳圖中則以菩提樹(shù)象征佛陀成道;以法輪、臺(tái)座象征佛之說(shuō)法,以足跡表示佛陀之游化,并未用人像來(lái)表現(xiàn)佛陀。
佛緣閣佛具批發(fā)專業(yè)從事各類佛具用品銷售,歡迎新老客戶到店咨詢!
①店:鄭州市豐慶路與國(guó)基路交叉口(興盛茶城大廳中心)
②店(鄭汴路花卉市場(chǎng)店):鄭州市金水區(qū)鄭汴路與玉鳳路交叉口向南100米路西花卉市場(chǎng)1樓
首先突破此一傳統(tǒng),用人像表現(xiàn)佛陀的是,西元100年的犍陀羅,其次為摩突羅。印度早就有守護(hù)神的制作,在表現(xiàn)佛像的技術(shù)上并無(wú)困難,其所以不制作佛像,一定是為了某些原因。后來(lái)突破那些制約而制作佛像,也一定有其緣由。至于為什么不表現(xiàn)佛陀?又為什么開(kāi)始表現(xiàn)?關(guān)于這兩個(gè)問(wèn)題,雖有各種說(shuō)法,但并無(wú)圓滿的答案。
由于大乘佛教與佛像都出現(xiàn)在西北印度的貴霜王朝,因此自古即有人主張佛像的出現(xiàn)與大乘佛教有關(guān)。此一論點(diǎn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界曾有人從佛教史立場(chǎng)再度加以強(qiáng)調(diào)。但是依據(jù)遺品看來(lái),則仍無(wú)法獲得證實(shí)。一般美術(shù)史家皆不同意此一主張。他們認(rèn)為佛像的制作是受希臘、伊朗等西方文化的影響,而以西方的神像制作法制作的。佛陀像首先以與弟子、信徒同樣大小的形像在浮雕的佛傳圖中出現(xiàn),后來(lái)則逐漸演變成佛陀像較大,不久又出現(xiàn)單獨(dú)的佛陀像。
佛教的歷史:
佛教是無(wú)神論和理性的宗教。在很多方面,佛教與科學(xué)精神具有一致性?!?清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究院副教授蔣勁松說(shuō),“佛陀反對(duì)盲目崇拜權(quán)威,反對(duì)不加思考地接受任何理論?!弊诮虒W(xué)專家也指出,歷史上佛教從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)科學(xué),不僅如此,歷代僧人中有不少本身就是著名科學(xué)家或技術(shù)人才,如唐代的天文學(xué)家僧一行,與他人共同制造了觀測(cè)天象的渾天銅儀、黃道游儀,也是世界上第一位測(cè)量子午線的人。
佛緣閣佛具批發(fā)專業(yè)從事各類佛具用品銷售,歡迎新老客戶到店咨詢!
①店:鄭州市豐慶路與國(guó)基路交叉口(興盛茶城大廳中心)
②店(鄭汴路花卉市場(chǎng)店):鄭州市金水區(qū)鄭汴路與玉鳳路交叉口向南100米路西花卉市場(chǎng)1樓
關(guān)于佛像的用語(yǔ)大全:
{1}本尊︰作為某寺或某堂的主要崇拜對(duì)象。
{2}脅侍︰配置在本尊兩旁的隨侍尊像。三尊一組時(shí),通常又稱本尊為中尊。如‘阿彌陀三尊’而言,中尊是如來(lái),脅侍是二尊菩薩像。特殊形態(tài)的有龕像、碑像、幢像、懸佛等。
佛緣閣佛具批發(fā)專業(yè)從事各類佛具用品銷售,歡迎新老客戶到店咨詢!
①店:鄭州市豐慶路與國(guó)基路交叉口(興盛茶城大廳中心)
②店(鄭汴路花卉市場(chǎng)店):鄭州市金水區(qū)鄭汴路與玉鳳路交叉口向南100米路西花卉市場(chǎng)1樓
[材質(zhì)]
石︰印度到朝鮮半島的主要造像材料。
木︰日本主要的造像材料。
銅︰整個(gè)佛教圈所共用。塑造及干漆造也占相當(dāng)比例。在依據(jù)模型大量生產(chǎn)的技法誕生后,磚佛、泥像、明顯出佛相繼出現(xiàn)。而由印刷而成的印佛、折佛等,也都有助于佛像的普及。
經(jīng)典中對(duì)造像法也有記載,就使用木頭為材料而言,先使用白檀等香木,后以柏代用。這大概是促成中國(guó)唐代以后各式各樣檀像發(fā)展的原因。就鑄造而言,有使用鐵、金、銀的各種佛像,另如織成像、繡佛等特殊造像也頗為有名。